KENAPA SAYA MASUK UMNO? USTAZ FADLAN MOHD OTHMAN

Segala puji dan puja hanya bagi Allah, solat dan salam ke atas Rasulullah, seterusnya:
Soalan ini, 'Kenapa masuk UMNO?' bukan sahaja ditujukan kepada saya, bahkan ditujukan juga kepada rakan-rakan seperjuangan. Cuma, ada yang memahami dan ada yang sukar menerima. Apapun, ingin saya nyatakan di sini kepada ikhwah sekelian bahawa kemasukan kami ke dalam UMNO telah dilakukan selepas pelbagai perbincangan dan penelitian dibuat termasuk mengambil pandangan ulama yang lebih senior.

Tujuan utama kami memasuki UMNO adalah untuk berdakwah dari dalam, untuk kebaikan ahli-ahli UMNO yang kami rasakan amat subur untuk proses peningkatan ilmiah, keagamaan dan kerohanian. Bukanlah tujuan kami untuk menimbulkan keresahan mahupun permusuhan di kalangan para pendakwah baik dalam UMNO mahupun dalam mana-mana parti, juga NGO-NGO. Kami hanya ingin mengambil peluang dan menerima janji pihak atasan UMNO yang ada menawarkan ruang luas untuk kami berdakwah. Dengan izin Allah jua, kami akan berusaha sedaya upaya untuk menepati prinsip Ahli al-Sunnah wal-Jama‘ah dalam menyebar kebenaran dan berdakwah.

Seawal perbincangan, kami telah dapat merasakan akan timbul di hari penyerahan borang dan selepasnya nanti pandangan yang selesa, sinis dan juga berkecuali. Tetapi itu adalah asam garam perjuangan dakwah. Kami memohon agar Allah Ta‘ala sentiasa memberi petunjuk dan menetapkan pendirian kami dan semua pendakwah dalam melaksanakan usaha pembaikan.

Akhir kata, kami pohon agar semua sahabat yang prihatin terhadap perjuangan kami ini, sentiasa mendoakan agar kami tetap di atas landasan kebenaran bersesuaian dengan ruh Islam yang suci.

Melayu jadi minoriti kuasa politik

Malaysia kontemporari mempunyai pelbagai kelompok Melayu dalam semua aspek kehidupan. Ini lumrah manusia dan kemasyarakatannya. Namun kebelakangan ini, muncul kelompok Melayu liberal dan universalis. Pandangan mereka mengecewakan majoriti Melayu yang sentiasa menyanjung prinsip tradisional -- di mana bumi dipijak, di situ langit dijunjung.
Kelompok liberal dan universalis ini wujud dalam dunia akademik dan arena sosio-ekonomi. Emansipasi atau pembebasan minda mereka boleh memudaratkan agama, bangsa, dan tanah air. Ini kerana kelompok ini tidak lagi memahami, apatah lagi menghormati Melayu dan sejarah perjuangannya.
Oleh sebab itulah, baru-baru ini ada kelompok Melayu yang cuba memansuhkan elemen-elemen afirmatif mengenai Melayu dan bumiputera dalam dasar ekonomi negara. Kini, ada pula segelintir Melayu yang gagal melihat keunggulan siasah Melayu mungkin binasa jika mereka berpecah-belah secara konsisten dalam siasah.
Bagi manfaat bersama, wajar diimbas semula sejarah kependudukan Malaysia di zaman silam. Ini bukan untuk meagung-agungkan Melayu. Sebaliknya untuk membuktikan bahawa keunggulan Melayu di Malaysia adalah hakikat yang perlu dipertahan, dipelihara, diiktiraf, dan dihormati.
Malaysia adalah gabungan Persekutuan Tanah Melayu, dengan Sabah dan Sarawak. (Dari 1963 hingga 1965, Singapura juga menjadi warga Malaysia). Sebelum era penjajahan mulai 1511, Tanah Melayu adalah bumi Melayu dan negara Melayu. Singapura adalah negeri Melayu yang digadaikan kepada Inggeris. Sabah dan Sarawak juga adalah negeri milik rumpun Melayu.
Bagaimanapun, penjajahan dan transmigrasi silam menyebabkan pola kependudukan wilayah Melayu ini berubah coraknya. Oleh sebab itulah, kemerdekaan tanah air ini menjelmakan Tanah Melayu sebagai sebuah negara majmuk.
Kemajmukan ini adalah akibat statistik bukan Melayu di Tanah Melayu yang bertambah sebagai impak daripada kebanjiran rakyat China dan India ke bumi Melayu di era penjajah. Mereka datang berdagang dan untuk menimba rezeki.
Contohnya, Abdullah Dahana (2002;38-39) memetik perangkaan penduduk Tanah Melayu seperti berikut: Tahun 1895: Melayu 63.9%; Cina dan India 29.4 %; 1921: Melayu 54%, Cina dan India 44.5%; 1931: Melayu 49.2%, Cina dan India 49%; 1947: Melayu 49.5%, Cina dan India 49.2%; 1957: Melayu 49.8%, Cina dan India 48.5%.
Statistik ini menjadi faktor utama keturunan Cina menggerakkan politik mengenai kewarganegaraan mereka di Tanah Melayu dalam era pasca Perang Dunia Kedua. Mereka menggunakan Republik Rakyat China sebagai sekutu Inggeris dalam perang tersebut, untuk mempengaruhi kerajaan Inggeris memberikan status kewarganegaraan yang sama dengan umat Melayu dan lain-lain pribumi di Tanah Melayu menerusi Gagasan Malayan Union.
Oleh sebab itulah, Gagasan Malayan Union ditentang habis-habisan oleh umat Melayu. Tetapi, dengan sedikit perubahan, akhirnya keturunan Cina dan India menjadi warganegara Persekutuan Tanah Melayu menerusi prinsip jus soli pada 1957.
Berdasarkan kajian seorang sarjana keselamatan, status Persekutuan Tanah Melayu sebelum penjajahan bolehlah dikategorikan sebagai nation-state, atau negara-bangsa di mana bangsa yang tunggal menentukan destinasi negaranya. Tetapi, selepas merdeka, ia menjadi state-nation, iaitu entiti di mana negara berperanan besar untuk menyatu padu, membentuk, serta membina bangsanya yang majmuk.
Implikasi statistik ini juga banyak dikaji oleh sejarawan, budayawan, sosiologis, dan saintis politik. Oleh itu, saya cadangkan kepada kelompok Melayu liberal dan universalis, termasuk seorang profesor madya dari Universiti Malaya yang baru-baru ini menyangkal pendapat Tun Dr. Mahathir Mohamad mengenai Melayu, supaya membaca buku-buku mengenai sejarah kemajmukan rakyat Malaysia, yang antaranya adalah seperti berikut:
Malaysia, Victor Purcell (1965), The Making of Modern Malaysia and Singapore, N.J. Ryan (1969); Tanah Melayu Kurun Kesembilan belas, C.D. Cowan (1970); Glimpses of Malaysia History, Zainal Abidin Wahid (1970); Malaya: Perkembangan Masyarakat Majmuk, Graham Saunders (1978); Chinese Village Politics in the Malaysian States, Judith Strauch (1981); The Colonial Office, War, and Development Policy, J.M. Lee (1982); Nation Building in Malaysia, James Ongkili (1985).
The Malayan Union Controversy 1942-1948, Albert Lau (1991); Bumi Dipijak Milik Orang, Ahmad Fauzi Basri, Mohd. Idris Salleh & Shafee Saad (1991); Divide and Rule: the Roots of Race Relations in Malaysia, Collin Abraham (1997); China dan Malaysia Dalam Arena Perang Dingin 1949-1974, Abdullah Danana (2002); Chinese Politics in Malaya 1942-1945: The Dynamic of British Policy, Oong Hak Ching (2000); Sharing the Nation: Faith, Difference, Power and the State 50 Years After Merdeka, Norani Othman, Mavis Puthucheary & Clives Kessler (2008); dan Ethnic Relations in Malaysia: Harmony and Conflict, Syed Husin Ali (2008).
Pada 1963 hingga 1965, statistik kependudukan Malaysia pula menjadi paksi perjuangan konsep Malaysian Malaysia oleh seorang pemimpin politik Singapura. Pada ketika itu, 32 peratus penduduk Malaysia adalah Melayu, 42 peratus etnik Cina, kira-kira 10 peratus etnik India dan Pakistan, bakinya tujuh peratus adalah Iban, Kadazan, Kayan, Kelabit dan lain-lain etnik.
Statistik ini membuktikan, dalam era awal penubuhan Malaysia, bukan Melayu adalah seramai 52 peratus, Melayu 32 peratus, dan bumiputera tujuh peratus. Peratusan inilah yang menjadi faktor tersirat di sebalik perjuangan konsep Malaysian Malaysia yang kononnya untuk memberikan keadilan dan kesaksamaan kepada rakyat Malaysia tanpa mengira kaum.
Oleh sebab itulah, konsep Malaysia Malaysia mahu merubah Perlembagaan Persekutuan, khususnya untuk memansuhkan Fasal 153 mengenai keistimewaan Melayu dan bumiputera, serta untuk menjadikan bahasa Mandarin dan bahasa Tamil mempunyai status seperti bahasa Melayu sebagai Bahasa Kebangsaan Malaysia.
Demikianlah huraian sejarah sewaktu umat Melayu menjadi minoriti secara statistiknya. Hakikat ini, berubah setelah Singapura terkeluar dari Malaysia pada pertengahan tahun 1965.
Hari ini, memang umat Melayu merupakan majoriti penduduk Malaysia. Tetapi, umat Melayu juga boleh menjadi kelompok minoriti dan kehilangan kuasa politik menerusi dua punca utama.
Satu, akibat penguncupan jumlah umat Melayu secara fizikal disebabkan oleh kemerosotan kadar kelahiran dan pertambahan kadar kematian. Kedua, akibat fregmentasi politik menerusi penubuhan pelbagai parti siasah yang berkonflik.
Oleh sebab itu, Tun Mahathir telah memberikan pandangan yang tepat. Umat Melayu memang akan menjadi minoriti politik di Malaysia jika mereka terus berpecah-pecah kepada pelbagai kelompok siasah yang berkonfrontasi.
Ini bermakna Tun Mahathir bukan membicarakan soal minoritinya umat Melayu berasaskan statistik, sebagaimana keturunan bukan Melayu memperjuangkan status mereka menerusi realiti statistik dalam era pra-merdeka. Sebaliknya, beliau meramalkan yang umat Melayu akan menjadi kuasa minoriti menerusi fregmentasi siasah.
Ini kerana Tun Mahathir melihat fregmentasi politik Melayu sebagai perpecahan yang menepati pepatah Melayu: "berkerat rotan, berpatah arang." Ini bermaksud, perpecahan Melayu menerusi kelompok siasah adalah atas dasar permusuhan dan persengketaan.
Dengan psikologi sedemikian, umat Melayu berkonflik sepanjang masa. Mereka juga sanggup bertindak dan bersuara sehingga menyebabkan umat Melayu sendiri diperkotak-katikkan oleh pihak lain.
Inilah namanya politik nafsu-nafsi. Seluruh kelompok politik Melayu hanya mengutamakan kepentingan sendiri. Hakikat agama, bangsa dan lain-lain aspek sosio-ekonomi sanggup mereka dedahkan tanpa batas di khalayak ramai. Akhirnya, Melayu menang sorak tanpa menyedari kemungkinan kuasa politik mereka tergadai ke pihak lain!
Hakikat ini berbeza dengan kaum Cina di Malaysia. Dari segi perangkaannnya, mereka memang lebih kecil bilangannya berbanding dengan umat Melayu. Tetapi, perpecahan keturunan Cina dalam politik tidak menyebabkan mereka mempunyai kuasa tawar-menawar yang lemah.
Buktinya, di samping MCA selaku parti tertua keturunan Cina di Malaysia, wujud SUPP di Sarawak, dan SCCP di Sabah, yang kesemuanya mewakili keturunan Cina dan menjadi komponen Barisan Nasional (BN).
Gerakan pun sama statusnya. Sebagai anggota BN, ia mendakwa sebagai sebuah parti multi-keturunan. Pada hakikatnya, ia adalah parti yang didominasikan oleh keturunan Cina. Oleh itu, hanya DAP sahaja yang merupakan kelompok keturunan Cina yang menjadi pembangkang.
Biarpun begitu, DAP tetap mempunyai ruang dialog dengan lain-lain komponen parti Cina dalam BN menerusi wadah sosio-budaya dan ekonomi, seperti menerusi Dewan Perniagaan Cina atau NGO pendidikan Cina di Malaysia.
Ini bermakdsud bahawa kaum Cina di Malaysia mempelbagaikan kelompok politiknya untuk memperoleh kuasa tawar-menawar yang lebih mantap, efektif, dan luas. Jika mereka hanya bertumpu kepada MCA, kuranglah kuota perwakilan mereka dalam Kabinet negara.
DAP yang bertindak sebagai pembangkang pula menjadi jurucakap keturunan Cina apabila parti komponen Cina dalam BN merasa segan silu untuk membicarakan isu berkenaan Cina demi untuk menjaga hati UMNO.
Dalam konteks ini, keturunan Cina menggunakan strategi perniagaan untuk memaksimumkan pengaruh, peluang, dan faedah politiknya, di samping mengimbangi realiti mereka yang minoriti dari segi statistik.
Adakah parti siasah pembangkang Melayu seperti Pas pernah duduk semeja dengan UMNO untuk mengartikulasikan isu-isu Melayu dan Islam untuk disuarakan dalam Parlimen, jika UMNO sendiri berasa berat hati untuk bertindak demikian?
Adakah PKR yang majoriti pemimpinnya adalah Melayu pernah memberikan ruang kemelayuan dalam gerak dan tindakan politiknya? Adakah sesuatu yang perkauman dan jijik untuk memperjuangkan isu Melayu dalam konteks Malaysia majmuk? Mengapakah bukan Melayu mempertikaikan isu Melayu tidak dicap rasialis?
Maka, di sinilah tersiratnya ketajaman minda Tun Mahathir menerusi pandangannya baru-baru ini. Tun Mahathir tidak bergurau, dan jauh sekali beliau berminda setengah masak. Tun Mahathir bertindak dan bersuara kerana kini wujud petanda bahawa umat Melayu mungkin memasuki era neo-kolonialisme dalam seluruh aspek kehidupan mereka semata-mata akibat sikap segelintir Melayu yang liberal dan universalis sama ada di dalam atau di luar parti pemerintah.
Moga-moga pandangan saya ini akan diperhalusi oleh para akademik tempatan, termasuk Prof. Madya Dr. Azmi Sharom, yang baru-baru ini menuduh Tun Mahathir sebagai berminda kurang matang. Sesungguhnya Tun Mahathir adalah negarawan ulung yang disegani oleh semua, termasuk komuniti antarabangsa!
Datuk Ibrahim Ali ialah Presiden Presiden Pertubuhan Pribumi Perkasa Malaysia (Perkasa).
ARKIB : 26/06/2010  UM

Memperkasa Melayu hadapi tuntutan, asakan

[Utusan Malaysia 10 Jun 2010]

Oleh RUSLAN KASIM

PADA zaman Sultan Mahmud mangkat dijulang, permasalahan orang Melayu tidak begitu kompleks. Kehidupan mereka seadanya. Sembang-sembang politik tidaklah mendalam dan mendasar. Kehidupan harian sangat sederhana dan berligar di sekitar empat penjuru tiang halaman rumah masing-masing. Tetapi, orang Melayu tahu menilai maruah dan harga diri. Tidak ada yang lebih dipelihara melainkan soal maruah, harga diri dan air muka. Maruah adalah segala-galanya bagi bangsa Melayu.

Banyak peristiwa 'amuk Melayu' berlaku sejak tahun 1944 yang dipimpin oleh Kiyai Salleh sehinggalah kes Natrah pada awal tahun 1950-an di Singapura dan tragedi berdarah 13 Mei 1969 membuktikan pemilikan bangsa Melayu pantang diusik atau diganggu gugat oleh sesiapapun, apatah lagi daripada anasir-anasir luar lingkungan bangsa Melayu sendiri.

Soal agama dengan segala bidang dan institusinya, bahasa, hak-hak yang terkanun dan tidak terkanun, institusi Raja yang berdaulat, norma-norma sosial bangsa Melayu yang begitu halus mengakar pada adat dan budayanya serta perkara-perkara lain yang dianggap sinonim dengan persoalan maruah bangsa tidak boleh dilanggar dan dipalit oleh sesiapapun.

Kesemua perkara ini juga termaktub kemas di dalam Watikah Wasiat Raja-Raja Melayu yang dimeterai pada 31 Ogos 1957.

Pada peringkat awal kemasukan kaum- kaum pendatang ke Tanah Melayu dahulu, tidak banyak berlaku pergeseran kaum dan pencerobohan hak-hak orang Melayu kerana mereka tahu menjaga batas dan menghormati orang-orang Melayu.

Ia wujud mungkin kerana pada waktu itu mereka terpaksa menumpukan perhatian kepada soal-soal asasi seperti mendapatkan tempat tinggal, mengembangkan perniagaan dan terbukanya peluang dominasi ekonomi di wilayah baru (tentunya dengan perancangan dan bantuan pihak Inggeris), masalah kewarganegaraan, akomodasi dalam arus politik perdana Tanah Melayu, ketakutan mereka untuk pulang ke China akibat suasana politik di sana yang lebih menekan dan tidak menentu membuatkan mereka melihat Tanah Melayu lubuk yang lebih selesa bagi mengaut untung.

Namun, senario itu berubah setelah mereka memperoleh hak kerakyatan, pegangan ekuiti dan pemilikan sumber ekonomi yang semakin mencengkam, perkara-perkara tersurat dalam Perlembagaan yang boleh diberikan tafsiran semula dan dieksploitasi untuk lebih menghimpit orang Melayu serta beberapa perkara lain membuka ruang untuk mereka menangguk di air yang keruh.

Agenda menggoncang sendi-sendi bangsa Melayu dapat dilihat pada gelagat Lee Kuan Yew dan disemarakkan lagi dengan kenyataan Dr. Tan Chee Koon (pada waktu itu beliau memimpin Parti Buruh) yang mengkritik kerajaan tentang rancangan pendidikan dan sikap berat sebelah yang kononnya memberi kelebihan kepada anak-anak Melayu, tentang Maktab Mara dan sebagainya. Pendekatan yang agak komunal dengan mengemukakan statistik yang tidak tepat (perbandingan di antara pelajar Melayu dengan bukan Melayu dalam kursus-kursus profesional di IPTA ) bukan saja boleh menimbulkan dan membakar semangat kebencian antara kaum, bahkan ia boleh juga disifatkan sebagai jenayah politik yang sangat merbahaya pada waktu itu.

Khir Johari yang pada masa itu menerajui Kementerian Pelajaran menjawab tuduhan dan tohmahan tersebut dengan kata-kata beliau, "Sebahagian besar daripada mahasiswa Universiti Malaya dan Maktab Teknik adalah keturunan Cina dan tiap-tiap orang mendapat subsidi daripada kerajaan. Begitulah juga dengan Sekolah Tinggi Chung Ling Pulau Pinang yang mempunyai 3,500 orang murid dan 100 peratus terdiri daripada murid-murid Cina yang mendapat bantuan penuh dari kerajaan. Sekolah-sekolah lain seperti Victoria Institution, St. John, MBS di Kuala Lumpur, St. Michael dan ACS di Ipoh dan Penang Free School, kebanyakan muridnya terdiri daripada murid-murid Cina".

Sementara itu, Tunku Abdul Rahman yang sangat kecewa dengan sikap kaum imigran yang menyerlahkan tindak-tanduk seperti 'kacang lupakan kulit' pula memberikan kenyataan berikut: "Membina universiti Cina bererti menegakkan sesuatu yang sentiasa mengingatkan orang-orang Cina akan sifat Cina mereka dan bukan sebagai orang-orang Malaysia." Namun seperti biasa, jawapan dan kenyataan itu bagi mereka tidak cukup kuat untuk tidak mengizinkan kaum mereka menentukan dasar pelajaran sendiri.

Selepas terkeluarnya Singapura dari Tanah Melayu, pergolakan politik semakin kritikal khususnya setelah pihak pembangkang yang diterajui oleh beberapa parti politik bukan Melayu mendapat kejayaan di luar dugaan semasa Pilihan Raya Umum 1969 hingga akhirnya membawa kepada berlakunya tragedi berdarah 13hb Mei, 1969 akibat reaksi keterlaluan dan di luar batas kesopanan yang ditunjukkan oleh para pengikut mereka.

Setelah PAP menutup bukunya di Malaysia, DAP mengambil alih tugas sacred mission PAP dalam meneruskan perjuangan meleburkan benteng dan meranapkan kewibawaan bangsa Melayu dengan melontarkan gagasan Malaysian Malaysianya untuk mewujudkan padang yang 'sama rata'.

Persoalannya apakah perubahan sikap dan pendirian kaum imigran terhadap orang Melayu itu menjadi bertambah baik dan usaha pemupukan perpaduan kaum meningkat? Apa yang nyata ialah asakan dan tuntutan mereka semakin menjadi-jadi serta menampakkan kegilaan yang sukar dibendung, apatah lagi warna perkauman DAP terutamanya, yang amat pekat itu kini dicairkan oleh penglibatan dan sokongan sebilangan orang Melayu yang lupa di mana bumi dipijak dan tempat langit dijunjung.

PENULIS ialah Ketua Penerangan
Pertubuhan Pribumi Perkasa Negara

UMNO dan PAS bertindak sebagai satu Bangsa Melayu!

(Di olah dari buku tulisan Profesor Datuk Dr.Hjh Ramlah Adam bertajuk: Burhanuddin Al-Helmy,Suatu Kemelut Politik. Terbitan Dewan Bahasa Dan Pustaka,2003)

Kali pertama PAS bertindak menyokong UMNO didalam sidang Dewan Rakyat ialah pada 31 Januari 1962. Ketika itu Presiden PAS Dr.Burhanuddin Al Helmy telah berucap bagi menyatakan sokongan kepada usul yang sangat penting yang dikemukakan oleh Timbalan Perdana Menteri Tun Abd.Razak Hussein pada sidang Dewan Rakyat pada 29 dan 30 Januari 1962.

Usul yang dikemukakan oleh Kerajaan Perikatan pimpinan Tunku Abdul Rahman Putra Al Haj, dan dibacakan di Dewan Rakyat oleh Timbalan Perdana Menteri , ialah berkenaan pindaan kepada Perlembagaan Merdeka 1956. Usul itu ialah bagi mencadangkan supaya beberapa pindaan dibuat kepada tiga perkara, iaitu, kerakyatan,mengecilkan kawasan pilihanraya dan kewangan.

Dr.Burhanuddin sebagai Presiden PAS telah membahaskan sokongan parti PAS terhadap usul itu didalam sidang Dewan Rakyat pada 31 Januari 1962. Menurut beliau sokongan PAS bagi rang undang-undang pindaan perlembagaan itu “ialah untuk melahirkan rakyat yang benar-benar mempunyai taat setia yang tidak berbelah bagi kepada negeri ini – itulah isi kandungan memorandum PAS semasa merdeka dahulu”. (Dibawah ini nanti akan kita perturunkan sepenuhnya Memorandum PAS kepada Suruhanjaya Reid ketika menentang Perlembagaan Merdeka 1956).

Dr.Burhanuddin dan PAS inginkan satu sistem kerakyatan yang dapat menjamin wujudnya satu kebangsaan yang tegas bagi Tanah Melayu yang merdeka.

Prinsip kedua sokongan PAS ialah bagi mendapatkan semula kekuatan dan kedudukan politik orang Melayu sebagai pribumi Tanah Melayu. Dr.Burhanuddin berkata:-

“PAS menegaskan bahawa bangsa Melayu adalah tulang belakang yang sebenarnya menanggung hak dan ketuanan negeri ini dan kepada bangsa itulah taat setianya tidak berbelah bagi yang tidak ada negeri lain melainkan negeri ini....kita menuntut satu perlembagaan yang betul-betul merupakan perpindahan didalamnya kedaulatan ketuanan bangsa Melayu mempunyai hak mutlak ketuanan negeri ini. Dan dengan ketuanan itulah kita berikan pertimbangan daripada hak pilihan kita sendiri dan kemahuan kita sendiri menentukan satu kerakyatan yang akan diberikan kepada satu kebangsaan yang tulen....dan dengan kesedaran sekarang inilah pindaan ini sebagai menampal kebocoran-kebocoran hak ketuanan Melayu-sokongan kita itu bersetuju dengan apa yang kita perjuangkan. UMNO sudah sedar bahawa kebocoran itu mesti diperbaiki....dengan pindaan itu nanti bertambah dekatlah perpaduan kebangsaan Melayu seperti yang diharapkan oleh PAS”

Rang undang-undang pindaan itu terhasil atas kesedaran UMNO dan Perikatan untuk mengetatkan kerakyatan dan dengan itu membolehkan penarikan semula 1,400,000 kerakyatan daripada mereka yang tidak berhak mendapatkannya, samaada kerana mereka tidak lahir disini,tidak mempunyai kesetiaan kepada Persekutuan Tanah Melayu atau mempunyai dua kerakyatan (dual nationality) dalam satu masa.

Buat pertama kalinya didalam Dewan Rakyat, UMNO dan PAS sekata dalam sesuatu isu. UMNO dan PAS bertindak sebagai satu bangsa Melayu yang bekerja untuk menjaga keselamatan bangsa Melayu daripada terus tenggelam dengan kemasukan orang asing dengan begitu mudah dalam politik Negara. Bagi anggota Perikatan yang lain pula, sokongan mereka kepada pindaan itu pada dasarnya bukanlah kerana kepentingan bangsa Melayu, tetapi kerana hubungannya dengan UMNO sebagai parti komponen Perikatan. Maka pindaan itu telah diterima dengan 80 menyokong dan 12 menentang.

Apakah pendirian PAS sebenarnya didalam soal kerakyatan bagi Persekutuan Tanah Melayu merdeka ? Berikut adalah memorandum PAS kepada Suruhan Jaya Reid yang merangka Perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu:-

MEMORANDUM PERSATUAN ISLAM SA-MALAYA (PAS) KEPADA SUROHAN JAYA BEBAS

1. Ini ada-lah satu penyata di-kemukakan oleh Persatuan Islam Sa-Malaya (PAS) kepada Suruhan Jaya Perlembagaan yang di-tugaskan bagi memereksa dan membuat shor, pindaan atau sa-bagai-nya atas Perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu dengan memerhatikan asas2 yang di-tentukan dalam tugas Surohan Jaya itu.

2. Dalam mengemukakan penyata ini Persatuan ini lebeh dahulu menarek perhatian Surohan Jaya itu kepada beberapa perkara saperti berikut:-

A. Bahwa negeri ini ada-lah NEGARA MELAYU dan hak BANGSA MELAYU yang telah di-buktikan oleh sejarah dan di-akui oleh undang2 dari satu ka-satu masa. Maka tugas Surohan Jaya Perlembagaan ini pada perenggan yang kelima Cheraian 5 untok mengawal kedudokan Melayu di-negeri ini jangan-lah di-lihatkan dari segi yang lain dari pada hakikat yang tersebut di-atas. Sa-barang perchubaan, sama ada berpelembagaan atau tidak-nya hendak mengubah hakikat ini ada-lah salah dari segi hak manusia dan undang2. Bangsa Melayu hanya mempunyai satu kedudokan dalam negeri ini ia-itu mereka-lah yang punya negeri ini dan kedaulatan mereka ada-lah kedaulatan mutlak dalam negeri ini.

B. Jadi dari itu tugas yang kelima yang tersebut jangan-lah ditafsirkan hendak memberi ke-istemewaan kechil2 bagi Bangsa Melayu, sa-balek-nya ada-lah tugas Surohan Jaya itu menetapkan bahwa KEDAULATAN BANGSA MELAYU DI-NEGERI INI IA-LAH MEREKA MEMPUNYAI KEDAULATAN MUTLAK DI-DALAM-NYA.

C. Bahwa kenyataan Politic yang ada dan sedang berjalan di-Persekutuan Tanah Melayu ini tidak-lah sa-benar2-nya merupakan hakikat yang sejati bagi kedudokan Politic-nya. Sa-balik-nya kenyataan2 itu ada-lah di-timbulkan oleh beberapa keadaan2 yang di-bawa oleh penjajahan Politic dan Economy yang bermaharajalela dalam negeri ini samenjak beratus2 tahun.

D. Jadi jangan-lah kenyataan2 itu di-jadi-kan ukuran yang hak dalam Politic negeri ini. Kelemahan kedudokan bangsa Melayu dalam economy dan pelajaran telah meletakkan mereka di-satu taraf yang menyebabkan hak Politic mereka yang mutlak itu tiada berkesan dan longgar. Maka dari segi undang2 ada-lah salah sa-kira-nya keadaan itu di-jadikan helah bagi merampas kuasa Politic mereka. Kalau-lah bangsa Melayu itu kuat dalam economy dan pelajaran-nya sudah barang tentu pada masa ini tiada terdapat kekusutan2 Politic yang memaksa kedatangan Surohan Jaya itu ka-negeri ini.

E. Persatuan ini, oleh sebab yang di-atas, menuntut supaya Surohan Jaya ini berpegang kepada hak manusia yang menegaskan bahwa lemah atau kuat-nya sa-sa-suatu bangsa itu bukan-lah menjadi ukuran kepada berhak atau tidak-nya mereka dalam sa-suatu.

F. Bahwa negeri ini dari satu masa ka-satu masa telah membuka-kan pintu-nya kepada bangsa2 asing yang telah tertarek kepada kekayaan negeri ini dan telah mendapat ni’mat hidup di-dalam-nya dengan tiada terganggu walau sedikit pun hingga-kan pada masa ini bilangan orang2 asing dinegeri ini dan kedudokan mereka dalam semua lapangan telah lebeh dari pada bangsa Melayu yang ada-lah bumiputra bagi negeri ini. Sa-siapa yang datang ka-negeri ini dapat melihat, bahwa tiada sa-buah negeri pun atau satu bangsa pun yang telah menerima baik dan memberi layanan penoh kepada orang2 asing lebeh dari pada Negeri Melayu dan Bangsa Melayu.

G. Jadi tuntutan berkenaan dengan hak kera’ayatan sama ada berupa Jus Soli atau pun berupa kelonggaran sharat2 kera’ayatan yang di-kemukakan oleh orang2 asing itu bukan-lah di-asaskan atas kesempitan hak hidup ma’amor yang di-rasai mereka, tetapi ada-lah di-terbitkan oleh perasaan tama’ dan haloba kepada kuasa yang telah pun di-dapati mereka pada masa ini.

H. Dalam menegaskan ini, Persatuan ini tidak-lah sekali2 memandang soal ini dari segi perkauman atau dari perasaan dengki atas kemajuan dan kemewahan yang dichapai oleh bangsa asing dalam negeri ini. Sa-benar-nya Bangsa Melayu tiada-lah sekali2 merasai dengki saperti itu, sa-balek-nya suka kepada kemajuan2 mereka; akan tetapi dalam masharakat negeri ini menuju kemerdekaan-nya dan segala usaha-nya, di-tumpukan untuk itu.

I. Bangsa Melayu merasa tersinggong kerana burok-nya niat pehak yang menuntut kuasa Politic itu dengan tiada sebab yang ma’kul mengehendaki mereka berbuat begitu. Langkah mereka itu hanya akan merosakkan perjuangan umat negeri ini menchapai kemerdekaan;dan Persatuan ini ada-lah menentang sa-barang perbuatan yang munkin melambat-kan kemerdekaan negeri ini.

J. Bahwa persamaan hak dan kera’ayatan Jus Soli yang di-tuntut oleh orang2 dagang itu dengan alas an bahwa itu ada-lah hak2 asasi manusia tidak-lah boleh di-jadikan sandaran dalam hal ini dalam negeri ini. Kerana negeri ini, dengan sebab2 yang di-timbulkan oleh penjajahan ka-atas bangsa Melayu, telah pun mereka mendapat hak2 saperti itu saperti mana yang telah tersebut di-atas tadi. Pada pendapat Persatuan ini sa-belom memberikan hak penoh dan tanggong jawab penuh kepada orang2 itu ada-lah mustahak kita merasa puas hati terlebeh dahulu tentang keta’atan mereka yang tidak berbelah bahagi dan tanggong jawab mereka yang penoh terhadap negeri ini dalam lapangan Politic, Undang2, Kebudayaan dan kemusharakatan. Ini, Persatuan Islam Sa-Malaya ini berani menegaskan belom-lah terdapat lagi pada semua orang2 dagang itu, walau pun yang di-peranakkan di-negeri ini hingga masa ini. Jadi Persatuan Islam Sa-Malaya suka memperingatkan Surohan Jaya ini jangan-lah keliru atau terpedaya dengan riuh rendah yang di-buat2 oleh mereka itu dalam soal ini, kerana bahwa tuntutan2 itu ada-lah di-kemukakan oleh orang yang tak pun berhak dalam negeri ini, sebab kebanyakan mereka bukan-lah rakyat negeri ini.

K. Surohan Jaya ini ada-lah di-ingatkan Bahwa sekira-nya kera’ayatan Jus Soli dan hak persamaan di-beri kepada mereka itu, maka negeri i ni akan menjadi sa-buah negeri yang terdedah kepada pengkhianatan2 yang akibat-nya akan mem-bahyakan kemerdekaan negeri ini. Itu ada-lah ber-lawanan dengan tugas Surohan Jaya ini menggubal Perlembagaan negeri ini sa-bagai sa-buah negeri yang MERDEKA yang mempunyai kerajaan pusat yang kuat.

3. Sa-telah mengingatkan perkara2 di-atas, Persatuan ini meminta kepada Surohan Jaya ini supaya sentiasa ingat bahwa suasana Politic di-Tanah Melayu ini ada-lah Istimewa dan mempunyai kedudukan yang bersendirian, chara2 merongkaikan kesulitan2 Politic itu pula tidak mudah dan mempunyai sharat2 yang bersendirian; dan sa-barang per-chobaan merongkaikan-nya semata2 dengan pertimbangan theory dan ukoran di-permukaan sahaja akan gagal dan akan mengechewakan negeri ini dan penduduk2-nya. Mengkaji kesulitan dan menchari rongkaian Politic di-negeri ini mesti-lah dengan pandangan yang dalam, perhatian yang lama dan pendirian bijaksana. Oleh sebab itu-lah maka Persatuan ini tidak pun bersetuju dengan sebarang Surohan Jaya Perlembagaan yang datang dari luar negeri dan tidak perchaya akan kesanggupan-nya menyelanggarakan soal yang sangat rumit ini.

4. Dalam keselurohan-nya, Perlembagaan negeri ini hendak-lah di-asaskan dan di-rangkaikan menurut tuntutan keadaan politic-nya, bentuk musharakat-nya dan Ilmu Alam tanah-nya. Politik negeri ini menyatakan bahwa bangsa Melayu ada-lah bumiputra negeri ini dan kedaulatan Politic ada-lah di-tangan mereka dengan Kebawah Duli Yang Maha Mulia Sultan2 Melayu sa-bagai kepala negeri masing2 dan bahwa orang2 asing biar pun kedudukan mereka ada-lah menumpang dalam negeri ini dan taraf mereka ada-lah sa-bagai orang dagang sahaja.

5. Oleh kerana keadaan Politic negeri ini sa-bagai di-atas, maka bentuk musharakat-nya dan kebudayaan-nya mesti-lah mengikut kedaulatan Bangsa Melayu itu pula. Dalam Perlembagaan negeri ini hendak-lah tegas bahwa kebudayaan negeri ini hendak-lah di-asaskan atas kebudayaan Melayu dengan Ugama Islam sa-bagai ugama resmi-nya, susunan musharakat dan pelajaran negeri ini mesti-lah di-pancharkan dari kebudayaan Melayu dan menuju perkembangan-nya.

6. Kedudukan Ilmu Alam negeri2 Melayu ini sudah barang tentu menuntut sa-buah Kerajaan pusat yang kuat. Persatuan ini berpendapat bahwa susunan saperti bentuk kerajaan Persekutuan Tanah Melayu yang ada ini ada-lah chukup bagi negeri ini pada masa ini dengan sedikit tambahan atau pindaan dalam beberapa perkara menurut perkembangan Politic-nya. Persekutuan negeri2 Melayu hendak-lah di-kemaskan dengan mengekal-kan kuasa otonomi dalam perkara yang munasabah.

7. Persatuan ini bersetuju pada asas-nya menubohkan suatu susunan Perlembagaan yang mempunyai dua Dewan Perundangan saperti yang ada di-dalam negeri2 lain dengan sharat susunan di-buat menurut kehendak dan keadaan negeri ini saperti yang tersebut.
8. Ssusunan Parliamant ini ada-lah tunduk di-bawah kedaulatan Duli2 Yang Maha Mulia Sultan2 Melayu yang di-pusatkan kuasa-nya kepada Dewan Raja2 Melayu denngan Yang Di-Pertuan Besar Persekutuan Negeri2 Melayu se-bagai Pengurusi-nya. Maka Yang DiPertuan Besar Persekutuan Negeri2 Melayu itu hendak-lah di-pileh oleh Dewan Raja2 Persekutuan negeri2 Melayu itu sendiri, dan kuasa-nya di-tentukan se-bagai Raja yang berpelembagaan sahaja.

9. Pada pendapat Persatuan ini sa-lain dari yang di-sebutkan dalam Perenggan (8) tiada-lah apa2 perubahan perlembagaan dalam taraf Duli2 Yang Maha Mulia Sultan2 Melayu se-bagai Sultan dalam negeri masing2.

10. Dalam hal kera’ayatan negeri ini Persatuan ini memandang bahwa asas kera’ayatan yang ada di-dalam perjanjian 1948 itu hendaklah di-pakai dengan perubahan seperti di-bawah ini:-

A. Masa sa-sa-orang dagang itu tinggal di-Tanah Melayu ini sa-belum meminta kera’ayatan negeri ini hendak-lah tidak kurang dari pada lima belas tahun dengan tidak putus2nya.

B. Persatuan ini membantah sama-sekali pemakaian kaedah Jus Soli bagi orang2 dagang di-negeri ini dengan asas seperti yang di-sebutkan dalam perenggan (2) cheraian (b), (i), (j), dan (k), walau dengan apa sharat sekali pun.

C. Persatuan ini menetapkan bahwa kebangsaan negeri ini mesti-lah kebangsaan Melayu, kerana kedaulatan negeri ini, ada-lah pada bangsa Melayu dan Raja2 Melayu. Jangan-lah Surohan Jaya ini menchoba meng-shorkan nama kebangsaan yang lain dari kebangsaan Melayu.
11. Sa-telah mempunyai kera’ayatan yang tetap itu maka hendak-lah di-rekamkan dalam perlembagaan negeri ini bahwa sa-siapa yang telah menchapai masa tinggal di-negeri ini saperti ini atau pun tetap sa-bagai orang dagang; ini sangat-lah penting bagi ketenteraman negeri ini sebab sakira-nya telah sabegitu lama tinggal di-negeri ini dan maseh juga tiada mahu menjadi ra’yat negeri ini, maka ada-lah kewajipan kerajaan negeri ini melayani sechara orang dagang.

12. Persatuan ini tidak mempunyai sedikit pun keperchayaan bahwa ada satu jaminan yang di-namakan memelihara kedudukan istimewa orang Melayu, sebab ada-lah hak yang jelas mutlak bahawa kedaulatan negeri ini ter-letak pada bangsa Melayu dan itu-lah kedudukan istimewa mereka yang mesti di-hormati dan di-kekalkan.

13. Persatuan ini sangat setuju memelihara kepentingan puak2 lain yang halal dan menurut pendapat Persatuan ini saperti mana yang di-terangkan lebeh dahulu dari ini kepentingan itu sudah pun di-pelihara pada masa ini. Kan tetapi Persatuan ini tidak sekali2 membenarkan kepentingan2 itu menjalar hingga kepada sat tingkatan merupakan tama’ merebut kuasa dari pada pehak puak2 yang lain; sebab itu ada-lah terang2 berlawanan dengan kedaulatan bangsa Melayu seperti di-sebutkan di-atas tadi.

14. Berkenaan dengan Negeri2 Selat Pulau Pinang dan Melaka, maka Persatuan ini tiada bersetuju dengan asas Surohan Jaya Perlembagaan ini yang terlalu kuat menegaskan kedudukan Baginda Queen dalam dua wilayah itu, pada pendapat Persatuan ini kedua2-nya itu hendak-lah di-jadikan negeri Melayu semula, sama ada bersendiri atau berchantum dengan sa-suatu negeri Melayu yang ada. Pada pendapat Persatuan ini hal ini ada-lah satu hak yang halal bagi penduduk2 negeri ini terutama bangsa Melayu. Dan Kerajaan British yang menjanjikan kemerdekaan negeri ini hendak-lah menunjokkan niat baik-nya dengan menyerahkan kedua2 wilayah itu samula kepada Persekutuan Negeri2 Melayu ini. Se-kiranya taraf kedua wilayah itu tidak di-ubah sechara ini, maka tugas Surohan Jaya ini yang hendak meujudkan satu kerajaan pusat yang kuat bagi Tanah Melayu yang merdeka itu tidak sekali2 dapat di-hasilkan.

Buku ini adalah satu pembacaan yang baik kepada semua anak-anak muda pewaris generasi, supaya mendapat pengetahuan tentang bagaimana pejuang-pejuang Melayu terdahulu, menyumbang kepada pembinaan nusa dan bangsa.

Seharusnya dengan itu, seseorang tidak akan tersasar dari landasan dan tidak mudah dikelirukan akibat tidak mengetahui perjalanan sejarah. Umpama berjalan didalam gelap tanpa tahu arah dan tuju.

Baca dan halusi setiap patah perkataan didalam Memorandum PAS kepada Suruhanjaya Bebas yang merangka Perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu tersebut. Didalam bait-bait yang tertulis itu ialah gambaran sebahagian dari kemelut perjuangan bangsa diambang kemerdekaan.

Bagaimana masing-masing berperanan dan setakat mana mereka berjaya atau gagal dalam memainkan peranan masing-masing, sejarah yang menjadi hakim.

Bagaimana relevannya dengan keadaan politik pada hari ini ? Berpandukan sejarah, seseorang itu berpeluang mengkaji dan cari panduan dalam meniti perjuangan.

Ketuanan Melayu, Malaysia dan perjuangan waktu itu.

[Olahan dari buku Burhanuddin Al Helmy: Suatu Kemelut Politik, tulisan Prof.Datuk Hjh Ramlah Adam, terbitan Dewan Bahasa & Pustaka 2003]

"Soal Malaysia sekali lagi dibincangkan oleh Dewan Rakyat pada 1 Mei 1962. Dr.Burhanuddin yang berasa tidak puas hati dengan konsep Malaysia yang ingin ditubuhkan oleh Tunku Abdul Rahman sejak tahun 1961, telah membangkitkan hal ini sekali lagi dengan membuat satu cadangan balas kepada idea tersebut. Beliau ingin menentukan bahawa cita-citanya untuk melihat penyatuan Gugusan Pulau-pulau Melayu menjadi kenyataan. Cadangannya itu berbunyi:-

"Bahawa Dewan ini mengambil ketetapan oleh kerana Melayu Raya itu pada dasarnya ialah Gugusan Pulau-pulau Melayu, hendaklah dimasukkan didalam Rancangan Melayu Raya itu daerah-daerah Indonesia dan Filipina dan hendaklah Perdana Menteri membuat rundingan awal dengan pihak negara-negara Indonesia dan Filipina bagi mewujudkan kesatuan Melayu Raya itu".
Beliau juga mencadangkan bendera Indonesia Sang Saka Merah Putih sebagai bendera kebangsaan bagi Melayu Raya.

Seperti yang telah diduganya, perbahasan tentang cadangannya itu tidak mendapat sambutan tokoh-tokoh utama UMNO. Hanya Ahli Parlimen UMNO dari peringkat negeri telah menjawab hujah-hujah Dr.Burhanuddin dan penyokongnya Hj.Hassan Adli, Ketua Pemuda PAS dan Ahli Parlimen PAS bagi Terengganu Utara. Cadangan itu ditolak tanpa perlu mengambil undi ahli Dewan Rakyat.

Walaupun Dr.Burhanuddin gagal dalam cadangannya, tetapi beliau dan PAS tidak berputus asa. Perjuangan membela kepentingan orang melayu diteruskan oleh pemimpin PAS yang lain. Haji Hassan Adli, Ketua Pemuda dan Ahli Parlimen PAS Terengganu Utara, misalnya, telah membawa satu usul yang berdasarkan prinsip yang sama tetapi lebih menjurus kepada Persekutuan Tanah Melayu. Cadangannya berbunyi "Persekutuan Tanah Melayu dipunyai oleh orang Melayu dirakamkan dalam Perlembagaan Persekutuan", telah dikemukakan pada 5 Oktober 1962. Alasan Haji Hassan Adli juga berteraskan hujah Dr.Burhanuddin sendiri. Soal ketuanan Melayu misalnya menjadi salah satu sebabnya. Usul ini bagi beliau bertujuan 'untuk menyedarkan ahli-ahli politik Tanah Melayu tentang arah politik dan keadaan politik Tanah Melayu pada masa hadapan. Bagi orang Melayu, mereka boleh tahu apakah hak keistimewaan Melayu, apakah hak mutlak, apakah hak ketuanan mereka yang selama ini menjadi pusaka suci bagi mereka dan keturunan mereka akan kekal atau tidak pada masa akan datang'. Dengan kata lain, beliau melihat adanya cabaran-cabaran ahli politik bukan Melayu yang akan menyebabkan pada satu masa nanti ada pihak yang akan melihat Fasal 153 Kedudukan Istimewa Melayu itu tidak lagi mustahak dari segi perundangan. [Hal ini telah timbul pada 1960an sehingga tercetus Peristiwa 13 Mei 1969. MAGERAN yang ditubuhkan terpaksa meminda Perlembagaan dan meletakkan ia sebagai suatu yang tidak boleh diperdebatkan dikhalayak ramai dan dianggap sensitif. Parti-parti pembangkang yang bersifat perkauman yang melampau diharamkan dan dharurat diperkenalkan selama beberapa tahun. Lee Kuan Yew, Ketua Menteri Singapura juga membangkitkan hal itu dalam konsep Malaysian Malaysia, iaitu mendesak keadilan dan hak sama rata bagi semua rakyat Malaysia; akibatnya bersama-sama dengan faktor lain, Tunku Abdul Rahman mengeluarkan Singapura daripada Malaysia pada 9 Ogos 1965].
Dr.Burhanuddin menyokong cadangan Haji Hassan Adli ini dengan pendirian yang sama saperti dahulu. Tindakan PAS membentangkan cadangan-cadangan yang diangap terlalu perkauman diatas telah menyebabkan kerajaan Perikatan mengadakan satu rang undang-undang tambahan dalam 'Internal Security Act' [ISA], dengan memberi kuasa yang lebih kepada Menteri Dalam Negeri, untuk mengambil tindakan undang-undang kepada mereka yang 'membangkitkan perasaan permusuhan dan perkauman dalam Dewan Rakyat'. Pemerintah melihat tindakan PAS membuat cadangan dan menentang pemerintah dengan menegakkan kepentingan bangsa Melayu semata-mata akan menimbulkan ketegangan antara kaum. Sedangkan, semua pihak sepatutnya bekerjasama tanpa mengira bangsa bagi mengisi kemerdekaan yang baru dicapai. Perpaduan negara dan integrasi kaum sebagai satu bangsa memang menjadi falsafah kerajaan Perikatan. Maka, pindaan kepada rang undang-undang Akta Keselamatan Dalam Negeri [ISA] itu dibuat atas kesedaran itu.

Pada bulan Ogos 1963. The Malaysia Bill 1963 dibentangkan di Dewan Rakyat oleh Tunku Abdul Rahman. Kelulusan undang-undang ini akan membolehkan penubuhan Malaysia [menggabungkan Sabah,Sarawak dan Singapura dengan Persekutuan Tanah Melayu], secara sah oleh kerajaan Persekutuan Tanah Melayu pada 16 September 1963. Dr.Burhanuddin dalam memberi pendapatnya, menggulung semua ideanya yang telah diperkatakan selama ini. Beliau pada dasarnya tetap melihat penubuhan Malaysia oleh rang undang-undang ini tidak menepati erti kebangsaan Melayu Nusantara kerana Indonesia tidak termasuk didalamnya."

Demikian sedikit olahan dari petikan buku yang tersebut. Membaca buku seperti ini, seseorang boleh sedar dan membuat nilaian tentang bagaimana pemain-pemain politik dahulu, berpeluang berperanan dalam melahirkan sebuah negara dan berperanan menentukan wajah dan rupa bentuknya. Peluang dihari itu dan bagaimana ia digunakan, akan dihakimi kesan, kejayaan atau kegagalan serta kebijaksanaan mereka berperanan, oleh generasi pewaris dihari muka. Perjuangan yang berwawasan akan sentiasa konsisten dan pejuangannya kental berprinsip. Perjuangan yang kabur akan sentiasa bertukar wajah dan corak mengikut keperluan, tanpa konsistensi dalam tindak-tanduk, dan ia akan dapat dilihat dan dihakimi oleh generasi pewaris melalui catatan sejarah. Catatan sejarah juga merakamkan jejak dan panduan untuk meneruskan perjalanan atau membetulkan perjalanan, sepertimana kata bijak pandai bahawa "orang yang tidak belajar dari sejarah, sejarah akan mengajarnya" dan bahawa "sejarah sentiasa berulang"! Oleh itu, kita yang mewarisi negara bertuah ini dari pejuang terdahulu, adakah kita arif tentang bagaimana sesuatu itu bermula? Atau kita lebih gengsi dengan hanya berkata "tidak relevan"? Jika yang kedua itu pendirian kita, maka, orang yang tidak ada apa yang kita ada, akan berkata "benar, benar itu semua tidak relevan" dan hasilnya , kita akan kelam-kabut memulakan perjuangan baru , untuk mendapatkan semula "hak yang dipunyai, yang terlepas, sebab diabaikan sebagai tidak relevan". Kemudian baru kita tahu menghargai apa maknanya "biar berputih tulang, jangan berputih mata" dan apa maknanya "airmata darah"!

10 Sifat Peribadi Yang Mesti Dipupuk

Sifat peribadi yang luhur merupakan aset penting dan berharga dalam kehidupan seseorang. Ia menjamin kehidupan yang indah dan bahagia tidak kira lelaki mahupun wanita. Tidak semua dalam kalangan kita memiliki sifat mulia yang luhur ini sejak azali. Sebab itu ia harus dipupuk supaya sebati di dalam diri kita dalam menjalani kehidupan seharian. Pupuk dengan membuat banyak kebaikan sesama manusia, mendekati diri dengan Allah, tidak berniat dengan hati, perkataan mahupun perbuatan yang menyebabkan orang lain merasa kecil hati serta sentiasa bersedekah “ alfatihah “ untuk insan di dunia ini.

Hayati 10 sifat peribadi luhur di bawah, tanamkan ke dalam hati sanubari, lalui kehidupan yang lebih bahagia…InsyaALLAH……

1. Tulus
2. Rendah diri
3. Setia
4. Berfikiran positif
5. Perwatakan ceria
6. Bertanggungjawab
7. Percaya kepada diri sendiri
8. Pemaaf
9. Mudah berkira
10. Empati

Tulus -Tulus atau ‘transparent‘ merupakan sifat yang paling disukai oleh semua orang. Ketulusan akan membuatkan orang lain berasa aman dan dihargai dengan kehadiran kita. Orang yang tulus tidak akan memperbodoh atau berbohong apabila berkata-kata. Sebaliknya sentiasa menyatakan kebenaran, tidak suka mengada-ngada, berpura-pura, mencari-cari alasan atau memutar belitkan fakta. Prinsip tulus ialah “berkata benar walaupun pahit”. Namun begitu, adalah lebih sempurna jika sifat tulus ini digabungkan dengan kebijaksanaan. Supaya ketulusan tidak menjadi penyebab yang boleh merugikan diri sendiri.

Rendah diri- Bukan rendah diri di atas kelemahan, tetapi merendah diri kerana kehebatan dan kekuatan. Inilah yang sukar manusia lakukan. Hanya orang-orang yang berjiwa kental mampu bersikap rendah diri. Ibarat padi yang semakin berisi semakin menunduk. Orang yang bersikap rendah diri mampu mengakui dan menghargai keunggulan orang lain. Sikap sebegini mampu memberi impak terhadap dua situasi.

Pertama, membuatkan orang yang lebih tinggi pangkatnya daripada kita untuk berasa segan dengan kita.

Kedua, membuatkan orang yang lebih rendah pangkatnya daripada kita untuk tidak merasa kekok apabila berinteraksi dengan kita. Hebat bukan?

Setia- Kesetiaan merupakan satu sifat yang tinggi nilainya. Orang yang setia sentiasa dipercayai dan boleh diharap, selalu menepati janji, mempunyai komitmen yang tinggi, rela berkorban dan tidak khianat.Tetapi kadang-kadang kesetiaan kita dicabar, itu dinamakan dugaan. Berserah pada Allah jika kesetiaan kita tidak dihargai kerana Allah maha mengetahui.

Berfikiran positif- Orang yang bersikap positif sentiasa berusaha melihat segala sesuatu dengan pandangan positif, meskipun dalam situasi yang buruk. Orang sebegini lebih suka membicarakan kebaikan daripada keburukan orang lain, lebih suka membicarakan tentang harapan daripada kekecewaan, lebih suka mencari penyelesaian daripada berputus asa, lebih suka memuji daripada mengecam, dan sebagainya. Kadang kala berfikiran positif dianggap untuk mengangkat bakul sendiri, apa pun hanya kita sahaja yang tahu sejauh mana keikhlasan kita dalam berfikiran positif. Pedulikan apa yang orang kata kerana setiap kebenaran itu akan terserlah jua akhirnya.

Berperwatakan ceria - Bukan semua orang dianugerahi wajah yang ceria. Oleh itu keceriaan tidak harus dinilai dari ekspresi wajah dan tubuh tetapi sikap dalaman (hati). Orang yang ceria adalah orang yang dapat menikmati hidup, tidak suka mengeluh dan selalu berusaha meraih kegembiraan. Dia juga mampu mentertawakan situasi, orang lain, juga dirinya sendiri. Dia mempunyai potensi untuk menghibur dan mendorong semangat orang lain. Namun ada kala tidak  semua manusia mampu menceriakan  orang lain, adakala terpaksa berlakun demi kebaikan orang lain.. yang penting ikhlas untuk niat member kebahagian untuk orang lain.

Bertanggungjawab- Orang yang bertanggungjawab akan melaksanakan kewajipannya dengan bersungguh-sungguh. Andai melakukan kesalahan, dia berani mengakuinya. Ketika mengalami kegagalan, dia tidak akan mencari kambing hitam untuk dipersalahkan ( lebih baik bersemuka dari menyimpan perasaan marah atau buruk sangka yang berterusan). Bahkan kalau dia merasa kecewa dan sakit hati, dia tidak akan menyalahkan siapapun. Dia menyedari bahawa dirinya sendirilah yang bertanggungjawab atas apa pun yang dialami dan dirasakannya 9 muhasabah diri terlebih dahulu).

Percaya kepada diri sendiri - Rasa percaya kepada diri sendiri memungkinkan seseorang itu menerima dirinya sebagaimana yang dianugerahkan oleh Allah s.w.t, menghargai dirinya dan menghargai orang lain. Orang yang percaya kepada diri sendiri mudah menyesuaikan diri dengan lingkungan dan situasi yang baru. Dia tahu apa yang harus dilakukannya dan melakukannya dengan baik.

Pemaaf - Kebesaran jiwa dapat dilihat dari kemampuan seseorang memaafkan orang lain. Orang yang berjiwa besar tidak membiarkan dirinya dikuasai oleh rasa marah/ benci dan permusuhan. Ketika menghadapi masa-masa sukar dia tetap tegar, tidak membiarkan dirinya hanyut dalam kesedihan dan kekecewaan tetapi sebagai manusia sifat ini tidak akan lari dari kita ( hati yang lembut) . Sesungguhnya orang yang memulakan sapaan kepada orang lain (terutamanya musuh)  lebih baik dan mulia daripada mereka yang cuba berpaling muka dan merasa amat rugi untuk memulakan sapaan. Allah tidak memandang rendah pada insan yang sedemikian , sekali pun insan ini  adalah seorang pesalah/ musuh.

Tidak Mudah berkira-  Orang yang tidak mudah berkira menganggap hidup ini ringan. Dia tidak suka membesar-besarkan masalah kecil. Bahkan berusaha mengecilkan masalah-masalah besar. Malah kesabarannya diganti dengan mendekati dan kembali kepada Allah.  Dia lebih suka jika kesalahan itu disandarkan ke bahunya, walaupun kesalahan itu bukan ciptaannya.. Dia tidak mahu memeningkan kepala dan memberi tekanan kepada diri sendiri ( jangan pentingkan diri) dengan masalah-masalah yang berada di luar kawalannya. Namun kita tidak boleh terlalu mudah berkira .ahhh biarkanlah tanpa berusaha memahami satu pihak yang lain kerana dikhuatiri akan membawa persengketaan yang boleh menyebabkan kita dibenci Allah.

Empati- Empati adalah sifat yang sangat mengagumkan. Orang yang mempunyai sifat empati bukan sahaja merupakan seorang pendengar yang baik tetapi juga dapat menempatkan diri di tempat orang lain. Ketika berlaku konflik dia akan selalu mencari jalan keluar terbaik bagi kedua belah pihak.. Dia juga tidak suka memaksa pendapat dan kehendaknya sendiri. Dia selalu berusaha memahami dan mengerti perasaan orang lain. Orang yang bersifat empati, akan sentiasa mendoakan kebahagian orang lain dan mahu melihat orang lain bahgia.

Kesimpulan

10 sifat peribadi luhur di atas sangat berharga jika dapat diadaptasi dalam hati masing-masing. Sesukar mana sekalipun kia cuba untuk memperbaiki diri ke arah kebahagian. Selagi kita bernama manusia, tidak akan lari dari sifat yang bertentangan dengan 10 sifat peribadi luhur di atas. Bukan mudah, tetapi berbaloi jika dapat sentiasa ditanam, dipupuk dan dirasai oleh semua orang. Anda akan rasai kenikmatan jika mampu mengamalkannya dalam kehidupan. Kalau bercakap soal tekanan, sudah pasti ada, kena ingat Allah tidak akan menguji hambaNYa , jika ia tidak layak untuk diuji. Kenalah banyak-banyak bersabar sekalipun pahit untuk ditelan. sesungguhnya yang pahit itu penawar kepada kesakitan. Jika setiap masalah atau dugaan dapat dihadapi dengan lebih mendekatikan diri kepadaNya , itu tanda anda insan yang amat dicintai Allah kerana kembali kepadaNYa dan masih kekal untuk bersandar kepadaNya tetapi jika tidak ada tanda-tanda yang dimaksudkan, ini menunjukkan anda dalam kalangan orang yang paling rugi di dunia ini sekalipun Allah turunkan rezeki yang kadang kala tidak memberi kelazatan dari rezeki tersebut. Fikir dan renungkan.

Accolades for Ibrahim Ali

Young Ibrahim Ali with Datuk Mohamad Nasir in the 1977 Kelantan crisis

All praises to Allah.

Equally getting as much limelight as Prime Minister Dato Mohd Najib Tun Abdul Razak after yesterday's 10 Malaysia Plan presentation at Parliament was Perkasa President Dato Ibrahim Ali.

Through sheer determination, Ibrahim managed to gather "Melayu biasa", devoid of political power, money and capital, and positions but armed with aspiration and determination, to express their voices loudly and gave hope to the almost further marginalised 67% Bumiputera of Malaysia.

Ibrahim and his team at Perkasa and Majlis Perundingan Melayu managed to thwart off attempt by the self serving left leaning Chinese chauvanistic NGOs and activists and hungry and powerful fringe group of Melayu liberal to end all form of affirmative action.

Dato Najib announced five major initiatives to "memperkasakan" the Bumiputera economic agenda.

There were institutionalising Bumiputera equity holdings, increase Bumiputera property holding, improve the program to develop skills and entrepreneurship, and effective development of profesional Bumiputera.

Lastly, the Government announced the establishment of the Council On Bumiputera Development headed by the Prime Minister himself. This was better than their request for reinstate MeCD, or placing MARA under PM's Department.

The joy to Ibrahim and his team from all quarters was that almost all the 31 resolutions of Kongres Ekonomi Bumiputera was being considered and encompassed within the five initiatives of the 10 Malaysia Plan.

Few months back, there was not even a word of Bumiputera mentioned in the unpublished version of the New Economic Model.

The road for Ibrahim and Perkasa had been a rocky one but they perservered. Perkasa was attacked as kuno, backward, racist and extremist by MCA and Gerakan leaders and youth leaders. If it is not out of ignorance, it is then a signal from MCA and Gerakan that they are willing to put themselves on the ancestoral sacrificial altar to stem the rise of any Malay nationalist groups.

A word or two of retaliation from Perkasa can deny MCA and Gerakan of Malay votes and sent them to the back pages of the history books. Ibrahim said he had Chua Soi Lek explicitly told.

Them alone was not enough.

Perkasa's biggest adversary came from UMNO-owned New Straits Times; power and money hungry warlords within UMNO; and self serving Melayu liberal that use to walk the corridors of power and working themselves back in through the three Malay based parties.

Ibrahim believed that the already positioned evil web of Melayu liberals in all strategic areas of media, politics, government, and corporation including the National Economic Advisory Council could continue to impute more damage to the socio-econo-political fabric of the nation.

With the IMF and World Back as their Mecca, they are adamant that liberalisation, openness and competition as the gospel answer to their dream of develop nation lifestyle. They are oblivious to the nation's historical process.

As a nation, Malaysia has always maintain pragmatism in it's socio-economic policies. It had never been caught in the ideological fad of the times.

During the cold war of the 1960-70s and the ideological battleline is drawn between communism/socialism versus capitalism, Malaysia adopted the 5-year economic plan from communist Societ Union and free enterprise in certain segment of the economy from the West.

The strange characteristic of the Melayu liberal is to be oblivious to the negative impact that arise from adopting the unbridled liberalisation and free market policy of Western neo-liberalism.

They naively believe that the simplistic one-policy-for-all solution offered by global business consulting firms will create a free market mechanism that will obligingly serve to meet the nation's socio-economic agenda.

The argument is old but remain relevant.

Malaysia is a complicated mosaic with many fragmentation of disparity which would have inhibited the nation building process of any country.

If not for the tolerance and acceptance of the citizen to the diverse races, geography, social strata, and history of the nation and it's people, peace could not be achieved. Without peace, Malaysia could not have developed to it's present form.

Because it had been taken for granted, peace and security was never understood and considered by the populace, particularly the later generation, as the main driver of growth for Malaysia.

Thus the idea that tinkering with the socio-economic policies using corporate policy from business consulting template will bring about that Western affluence the Melayu liberal desired and yearned for.

Ibrahim will face more challenges ahead. It will be beyond just defending Article 153 of the Federal Constutution but mirroring the inter-generation gap, clash of ideology and civilisation, and revenge of big business interest.

Knives are sharpened to make sure he is buried in the next General Election. He is already accused of threatening the Prime Minister for the agenda he carried. The invisible powers at be want to see him stopped.

It will be left to the proletariat rakyat via voters of Pasir Mas to keep Independent Ibrahim in Parliament. The support for Ibrahim outside Pasir Mas is needed to sooth any disgruntled constituent. At the moment, the Pribumi of Malaysia needs his courage and brevity.

http://anotherbrickinwall.blogspot.com/2010/06/accolades-for-ibrahim-ali.html